以下文字资料是由(范文写作网的小编搜集整理后发布,让我们赶快一起来看一下吧!
中华传统文化博大精深,楹联就是中华传统文化一种独特的载体。
楹联集诗文、书法、建筑、文化于一体,以浓缩的形式、凝练的语言、丰富的义理、隽永的情感,对古建筑有画龙点睛的意义。
中国寺庙的楹联句句禅意,字字机锋,在此与您分享中国各寺庙的千古绝联!
01
庐山东林寺
虎溪聚三人三人三笑话;
莲池开一叶一叶一如来。
02
张掖大佛寺
睡佛长睡睡千年长睡不醒;
问者永问问百世永问难明。
03
哈尔滨极乐寺
现身净梵国中四生九有同尊慈父;
说法灵山会上十方三界共仰能仁。
04
广东东华禅寺
进此门身心寂空十地顿超;
出此门超越三界弘化十方。
05
成都文殊院
见了便做做了便放下了了有何不了;
慧生于觉觉生于自在生生还是无生。
06
汝南南海禅寺
果有因因有果有果有因种甚因结甚果;
心即佛佛即心即心即佛欲求佛先求心。
07
福建雪峰崇圣禅寺
溪山客路过眼便休君莫恋;
堂中岁月狂心好向佛前消。
08
福州开元寺
铁佛殿外楹联:古佛由来皆铁汉;凡夫但说是金身。
铁佛殿内楹联:无我无人无众生寿者,皆以无为法;如露如电如梦幻泡影,应作如是观。
09
重庆双桂堂
正路而趋贤趋圣;
真门以利己利人。
10
上海龙华寺
如是妙相庄严主伴并彰灵山会俨然未散;
本来佛身清净圣凡一体菩提道当下圆成。
11
杭州灵隐寺
立定脚跟背后山头飞不去;
执持手印眼前佛面即如来。
12
安徽九华山甘露寺
佛说法时白鹿衔花猿献果;
僧谈经处青龙侧耳虎低头。
13
太仓同觉寺
圆悟藏性彻证自心道通天地有形外;
慈超无缘悲运同体恩遍圣凡含识中。
14
福安狮峰寺
古界三千毫光普照;
因缘十二妙悟皆通。
15
百丈寺
即心即佛;
非心非佛。
16
山东大灵岩寺
慈眼视众生;
福聚海无量。
17
陕西西安广仁寺
方外云山无非幻境;
静中岁月自有长春。
图片来源丨十愿网
摄影丨慧海
1934年:云南丽水土地庙(内景)
1909年湖北巴东土地庙
1909年湖北长阳土地庙
1909年湖北宜昌土地庙
1910年四川大宁厂土地庙
1922年福建邵武土地庙
1929年广东梅县土地庙
1930年辽宁新宾土地庙
1934年云南丽水土地外景
1934年:云南丽水土地庙外景
1936年抚顺土地庙
1937年扬州土地庙
1939年吉林朝阳镇土地庙
1940年贵州贵阳青岩镇土地庙
土地庙是民间供奉土地神的庙宇,多于民间自发建立的小型建筑,乡村各地均有分布。按照汉族的习俗,每个人出生都有庙王土地——即所属的土地庙,类似于每个人的籍贯;人去世之后行超度仪式即做道场时都会获取其所属土地庙。土地神的神诞之日是二月初二,旧时官府和百姓都到土地庙烧香奉祀。
土地庙因神格不高,且为基层信仰,多半造型简单,简陋者于树下或路旁,以两块石头为壁,一块为顶,即可成为土地庙,俗称"磊"型土地庙。也有简单以水泥或砖块砌成小庙。
土地神又称土地公公、土地公、土地爷,简称土地,是民间信仰最为普遍的众神之一,流行于汉族地区及部分受汉族文化影响的少数民族,江南地区自不例外。
俗语云:“人非土不立,非谷不食。”土地,广大无边,负载万物,生财为人所取用,是人们赖以生存的物质基础,这就促使人们感谢它;但有时它又像是在发怒,不愿负载,把地上的东西震倒、震毁,使人害怕它。所以民间自古以来便崇拜土地,尊称土地为“后土”或称为”土地公”,建立庙宇,按时祭拜,以表内心崇敬报功的心意。在中国传统文化中祭祀土地神即祭祀大地,有祈福、保平安、保收成之意。
汉族民间包括江南地区对土地神的崇拜,经历这样一个漫长的过程:从对土地的自然属性、土地对社会生活影响力的崇拜,到对土地神管理土地的权威崇拜。
开始,人们把土地当作自然神,崇拜土地的自然性质及其作用,并向土地直接献祭礼拜。
其实土地是道教诸神中地位较低的神祇。
“多少有点神气;大小是个官儿”。横批,“独霸一方”。这是旧时常书写于土地庙的一副对联。这副绝妙的对联形象地勾画出了土地神的“神格”和特征。另一副对联:
“黄酒白酒都不论;公鸡母鸡总要肥”。横批,“尽管端来”。
和第一副对联联系起来,更是生动地说明土地神的地位卑微,供品要求不高,但毕竟是“独霸一方”的“神”,不可怠慢,像人世间的保长、甲长一样得罪不起,所以又有副妙联曰:
莫笑我老朽无能,许个愿试试;
哪怕你多财善贾,不烧香瞧瞧!
因此,民间凡举行祈福禳灾的重要祭祀活动,供桌上都要设土地神,请土地神到场。
从前面所述汉族民间对土地的祭拜的演变过程,我们清楚地看到,汉族民间完全是根据人世的机关制度、伦理道德来塑造土地神像的。所以才给土地神配了夫人,把土地神看作是与阳世的官吏一样,需要更替轮换;而当城市迅速发展,城市里崇拜城隍爷的时候,土地爷又变成城隍爷的下属神,这在土地崇拜的这一演变发展过程中,不能不说是一个十分有趣的现象。
在民间传说中土地神的形象千姿百态,性格各异。有聪明的土地神,有嗜赌的土地神,还有逐妻的土地爷……
庙堂虽小管生死。土地庙,又称福德庙、伯公庙,为民间自发建立的供奉“土地神”的地方、庙宇,供奉土地神的土地庙大多比较简陋,也有一些大庙中间在殿堂中设有土地神位者。属于分布最广的小型祭祀建筑,江南地区和其他汉族地区乡村各地均有分布。土地神的神诞之日是二月初二。旧时,官府和百姓都到土地庙烧香奉祀。土地公还是商人崇拜的财神,商人每个月的初二、十六,都要祭拜土地公,称为“做迓”(或做牙)。农历二月二日叫做“头迓”,十二月十六日叫做“尾迓”,现在江南民间过年期间的初一、月半到土地庙烧香的习俗依然存在。
土地神是功能性极强的神,作为一乡一里之“地方行政”神,保护乡里安宁平静;也有人认为其属于城隍之下,掌管乡里死者的“户籍”,是地府的行政神。土地神职责可不少:
1.生养万物:土地载万物,又生养万物,长五谷以养育百姓,此乃中国人所以亲土地而奉祀土地的原因。《太平御览》引《礼记外传》称“国以民为本,民以食为天,故建国君民,先命立社,地广谷多,不可遍祭,故於国城之内,立坛祀之”。
2.管理本乡:自东晋以后,随着封建国家从中央到基层的官僚制度的逐渐完善,土地神也演变成为在道教神阶中只能管理本乡本土的最低级的小神。他保佑本乡本土家宅平安,添丁进口,六畜兴旺,并且为人公道。故江南一带土地庙常有对联:“公公做事公平,婆婆苦口婆心”。
3.地府行政:汉族许多地区的习俗,每个人出生都有“庙王土地”——即所属的土地庙,类似于每个人的籍贯;人去世之后,道士做超度仪式(即做道场)时,都会去其所属土地庙作祭祀活动。或者是新死之人的家属,到土地神庙,禀告死者姓名生辰等资料,以求土地神为死者引路。
江南地区还有闽南、台湾人则认为,土地神可以保佑农业收成,也可以保佑生意人经商顺利,旅客旅途平安,甚至还保护坟墓不受邪魔的侵扰。
在民间,别看土地是道教诸神中地位较低的神祇,属于基层的神明,官不大,但管的事却不少。辖区内凡婚丧喜事、天灾人祸、鸡鸣狗盗之事都要插一手,而且土地神一副慈祥老翁的模样,与人较为亲近,所以人们喜欢向他吐露心声,向他祈愿。
仲富兰
2011年11月16日于上海
土地庙对联
公公十分公道,
婆婆一片婆心。
莫笑我老朽无能,许个愿试试;
哪怕你多财善贾,不烧香瞧瞧。
莫笑我庙小神小,不来烧香试试;
休仗你权大势大,如要做恶瞧瞧。
南亩北畴,我老汉时不时要去几次;
上村下里,尔乡民年对年才来一回。
婆婆莫擦摩登红,谨防特务打主意;
公公要留络腮胡,免得保长抓壮丁。
这一街全都卖笑,我二老从不出声。(青楼边一土地庙)
黄酒白酒都不论,公鸡母鸡只要肥。(一贡品照单全收的土地庙)
我若有灵,也不至灰土处处堆,筋骨块块落;
汝休妄想,须知道勤俭般般有,懒惰件件无。
(讥讽土地庙)