这首诗写于公元833年杜牧拜访淮南节都大使牛僧儒的途中。杜牧被牛僧儒推荐为晋升官，后来成为了解都府负责公文交流的秘书。这首《江南春》，在一定程度上成为了杜牧《扬州十年梦》的诗意开端。
尤其是“南朝四百八十庙，雾里雨中多少楼”的结局，讴歌了过去。诗人将庄严肃穆的南朝古刹笼罩在江南烟雨蒙蒙之中，传达出一种静谧深邃的美感。在雾霭和雨水的笼罩下，这种穿越历史的沧桑感变得越来越深、越来越长。
清代，大士范曾评论：“‘四百八十庙’，无景无结，包罗万象，妙语连珠。”所以，“南朝四百八十座庙宇，有多少楼台云烟。” 《钟》不是单纯的歌颂江南春色的作品，而是蕴含着丰富的思想内涵。
要想充分领会“南朝四百八十庙，多少楼宇在烟雨中”的深刻内涵，必须掌握以下相关历史背景：
首先，“南朝四百八十庙”始于梁武帝四次“献身入庙”。
梁武帝萧炎作为南北朝梁朝的开国元勋，一直是后世相传的高明武士，也以沉迷佛法而闻名于古今。梁武帝为皈依佛门，曾四次“舍身入庙”，不仅修行遵守清规戒律，还颁布了“酒肉刑”来约束僧人。
在梁武帝的崇敬下，佛寺如雨后春笋般拔地而起。郭祖深曾云：“京城佛寺五百余座，十分贫寒，富丽堂皇。僧尼十万余人，财源滚滚，所在县城难以形容。”据后人统计，南朝和梁朝的佛寺数量达到顶峰。多达 2,846 个。
梁武帝进行如此大规模的建设，其不良后果远不止是劳民伤财，甚至达到了害国害民的悲惨境地。杜牧在他的散文《杭州新南阁的故事》中指出梁武帝“舍身为僧奴，饿死不闻不悟”。
事实上，正是因为梁武帝不问政事，一心修佛，导致公元548年爆发了“后经之乱”。被囚禁在建康台城后，年迈的萧炎心中充满了焦虑和愤怒。他卧床不起，于公元 549 年去世。足以见杜牧的“四百八十庙”兴衰之感。
二、“雾里雨里多少楼”，感觉是晚唐皇帝用佛法误导了国家。
杜牧作为晚唐的代表诗人，见证了唐朝的逐渐衰落。不仅是宦官垄断权力和割据政权，还有皇帝对佛教的痴迷。从唐显宗开始，到唐木宗、唐敬宗、文宗皇帝，佛教成为他们寻求长寿的寄托之地。
由于对佛祖的不断虔诚，以韩愈、杜牧为代表的封建知识分子对民族运动的衰落充满了担忧。唐显宗时期，韩愈因“告佛骨桌”差点丧命。杜牧后来在《杭州新南阁》中用唐武宗的话指出：“佛虽贫我世”。
我从唐文宗时期就发现了“我的人特别困在佛中”，直到唐武宗才开始大肆破坏佛。从《杭州新南阁》可以看出，杜牧反对这种佛教误导国家的荒唐行为，支持唐武宗“拆庙建南阁”的行动。
所以，当杜牧写下这首《江南春》时，他就已经看穿了皇帝对佛教的误解的本质。从“世间拆除寺院4600多座，归还僧尼26万”可以看出，杜牧的“四百八十座寺庙”一点也不为过。不及时。
我在这首古诗中表达的意境是相当凄凉的。我的理解是，南朝有数百座宫殿。多少年的侵蚀，现在还能看到多少，表达作者对岁月无情的感慨
此诗作于唐朝末年。这是对国家学究和无能的隐喻。它表达了诗人对国家未来的可怜希望
南朝有那么多的庙宇和亭台楼阁，又有多少消失在雨中呢，这首诗想表达的，就是表达对世事变迁和事情不对劲的感受。
由于佛教盛行，现在无数的寺庙都笼罩在雾霭中，似乎在写江南也表达了他对朝代更迭的无奈。