【1】、 ⊙欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；入主欲自知，则必直士。故天子立辅弼，设师保，所以举过也。夫人故不能自知，人主犹其。存亡安危，勿求于外，务在自知。◆《吕氏春秋·自知》
【2】、 ⊙故夫能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能精思著文联结篇章者为鸿儒。故儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。故夫鸿儒，所谓超而又超者也。以超之奇，退与儒生相料，文轩之比于弊车，锦绣之方于组中袍也，其相过远矣。如与俗人相料，太山之巅垤，长狄之项跖，不足以喻。故夫丘山以上石为体，其有铜铁，山之奇也。铜铁既奇，或出金玉。然鸿儒，世之金玉，奇而又奇矣。◆王充：《论衡·超奇篇》
【3】、 ⊙君子何为而仕于人哉？天生一物，即所以生万物之理。故一人之身，万物之理无不备焉。万物之理备于一人。举凡天下之人，见天下之有饥寒疾苦者必哀之；见天下之冤抑沉郁不得其平者必为忿之。哀之忿之，情不能己，仕之所由来也。然君子居穷，应一身一家其事易；及应举人宫，事为胶噶，人为奸欺，日临于前而不能操吾明且刚者以应之，谓能应事之善焉，不可也。◆且身当利害得失丧之冲，始于执义，终于舍义随俗。宾客之怂恿，室人之交谪，始于为人，终于舍人为己。初仕，良心扩充之未能，私心之牿丧，而可哀可忿之在民者，与我不相关矣。吁！◆仕云乎哉！◆海瑞：《海瑞集·淳安县政事序》
【4】、 ⊙答日：“夫随时相宜，而取富贵，凡情所晓，徐公岂不达之？◆若徐公者，仕仁人也。夫仁者济物也，此道大矣，非常人所知。◆故孔子曰：‘有杀身以成仁，无求生以害仁。’徐公之不爱死亡，固守诚节，用此道也。岂以贵贱生死而易其操履哉！”◆潘好礼：《全唐文·徐有功论》
【5】、 ⊙必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为至矣。——（宋）欧阳修《六一诗话》
【6】、 ⊙子夏日：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”◆孔子：《论语·子张第十九》
【7】、 ⊙以“指者天下之所无”。天下无指者，物不可谓无指也；不可谓无指者，非有非指也；非有非指者，物莫非指、指非非指也，指与物非指也。◆使天下无物指，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？天下有指无物指，谁径谓非指、径谓无物非指？◆且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？◆公孙龙：《公孙龙子·指物论》
【8】、 ⊙方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有偏心之人不怒；有一人在其上，则呼张歙虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！◆庄周：《庄子·山木》
【9】、 ⊙凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也。是善恶之分也已。◆荀况：《荀子·性恶》
【10】、 ⊙礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有人室而不由户者。君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有惭而播也，有推而进也，有放而文也……戴圣：《礼记·礼器》
【11】、 ⊙律者，乐之本也，而气达于物，凡者之起者本焉。◆柳宗元：《柳宗元集》
【12】、 ⊙先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。◆《吕氏春秋·劝学》
【13】、 ⊙善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。◆老子：《老子·六十八章》
【14】、 ⊙处身行道，辅世成名。释义：修身行道义，救世立名德。一（汉）班固《答宾戏》
【15】、 ⊙君子乐道，乐以忘忧；小人全躯，悦以忘罪，窃自思念，过已久矣，行已专矣，长为农夫，以没也矣。是故身率妻子，戮力耕桑，灌田治产，以给公上，不意当复用此为讥议也。田家作苦，岁时伏腊，烹羊炮羔，斗酒自劳。家本秦地，能为秦声，妇赵女也，雅善鼓瑟，奴婢歌者数人，酒后耳热，仰天击缶而呼鸣，其诗曰：“田彼南山，芜秽不治，种豆一顷，落而为萁，人生行乐耳，须富贵何时。”是日也，拂衣而喜，奋袖低昂，顿足起舞，诚淫荒无度，不知其不可也。◆杨恽：《报孙会宗书》
【16】、 ⊙人一己百，虽柔必强。释义：别人做一次，自己就做一百次，这样下去，即使原来很柔弱，也会变得十分强壮。一（宋）何坦《西畴老人常言》
【17】、 ⊙道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁，臣忠，是一个公共底道理。德，便是得此道于身，则为君必仁，为臣必忠之类，皆是有自得于己，方解恁地。尧所以修此道而成尧之德，舜所以修此道而成舜之德，自天地以先，羲黄以降，都即是这一个道理，亘古今未常有异，只是代代有了一个人出来做主。做主便即是得此道理于己，不是尧自是一个道理舜又是一个道理，文王周公孔子又别是一个道理。老子说：“失道而后德。”他都不识，分做两个物事。便将道做一个空无底物事看。吾儒说只是一个物事。以其古今公共是这一个，不著人身上说，谓之道。德，即是全得此道于己。他说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。”若离了仁义，便是无道理了。又更如何是道！◆朱熹：《朱子语类·力行》
【18】、 ⊙日：“小人革面。”小人仅可使之革面，已为道化之极。若欲使之豹变，尧、舜亦不能也。◆归有光：《震川先生集·杂文》
【19】、 ⊙天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下乏大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。◆子思：《中庸·第一章》
【20】、 ⊙老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及入之幼。天下可运于掌。◆孟子：《孟子·梁惠王上》
【21】、 ⊙是谓宽乎形，徒居而致名。出善之言，为善之事，事成而顾反无名。能者无名，从事无事。◆管仲：《管子·白心第三十八》
【22】、 ⊙李太白对皇帝只如对常人，作官只如作秀才，才得成狂者。◆关壮谬，郭汾阳，是圣人种子，只是没学问；张留侯，诸葛武侯，是圣人苗子，只是不曾察根见底。◆傅山：《傅山诗文选注·杂说》
【23】、 ⊙不念居安思危，戒奢以俭；斯亦伐根而求木茂，塞源而欲流长也。释义：如果不在安乐的时候想想危难，崇尚节俭来戒除奢侈，这就好像是砍伐树木的根而要求树木茂盛，阻塞流水的源头而希望流水长远。一（唐）魏征《谏太宗十思疏》
【24】、 ⊙器大者声必闳，志高者意必远。释义：大的器皿其声音一定洪大，志向高的人其思虑一定远大。——（宋）范开《稼轩词序》
【25】、 ⊙问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。——（五代·南唐）李煜《虞美人》
【26】、 ⊙面歧路者有行迷之虑，仰高山者有飞天之志。释义：面对歧路的人担心走迷了路，仰视高山的人有飞上云天的志向。——《意林·物理论》
【27】、 ⊙道之所言者一也，而用之者异，有闻道而好为家者，一家之人也；有闻道而好为乡者，一乡之人也。有闻道而好为国着，一国之人也。有闻道而好为天下者，天下之人也。有闻道而好定万物者，天地之配也。◆管仲：《管子·形势第二》
【28】、 ⊙嗣同纵人也，志在超出此地球，视地球如掌上，果视此躯曾虮虱千万分之一不若。一死生，齐修短，嗤伦常，笑圣哲，方欲弃此躯而游于鸿蒙之外，复何不敢勇不敢说之有……视荣华如幻梦，视死辱为常事……惟必须节俭，免得人说嫌话，至要至要！◆谭嗣同：引自《湖南历史资料》
【29】、 ⊙富润屋，德润身，心广体胖。释义：有钱可以用来装饰房屋，有德可以用来修饰身心，心胸宽广可以使身体舒坦白如。一《礼记·大学》
【30】、 ⊙宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人。释义：在这个世界上，宁可做一个吟风弄月的闲逸诗人，也不愿窃取俸禄，充当无济于民的庸碌官吏。一（唐）杜荀鹤《自叙》
【31】、 ⊙关尹子曰：“情生于心，心生于性。情，波也；心，流也；性，水也。”◆关尹：《关尹子·五鉴篇》
【32】、 ⊙结交莫羞贫，羞贫友不成。释义：结交朋友不要以别人贫穷为耻，嫌贫爱富就无法结交真正的朋友。——（汉）佚名《古诗·采葵莫伤根》
【33】、 ⊙别日何易会日难，山川悠远路漫漫。一（三国·魏）曹丕《燕歌行》
【34】、 ⊙心之官则思，一息不思，则官失其职，故人无思而无乎不思。绝无所为，思虑未起之时，惟物感相乘而心为之动，则思为物化，一点精明之气，不能自主，遂为憧憧往来之思矣，如官犯贼，乃溺职也。◆黄宗羲：《黄宗羲全集·子刘子学言》
【35】、 ⊙仁者无所不爱。人之至于无所不爱也，其蔽尽矣。有蔽者必有所爱，有所不爱。无蔽者，无不爱也。子曰：惟仁者能好人，能恶人。”以其无蔽也，夫然犹有恶也。无所不爱，则无所恶矣。◆故日：“苟志于仁矣，无恶也。”其于不仁也，哀之而已。◆苏辙：《栾城集·论语拾遗》
【36】、 ⊙目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心，整顿风俗，则教化纪纲为不可阙矣。百年必世养之而不足，一朝一夕败之而有余。◆顾炎武：《顾亭林诗文集·与人书九》
【37】、 ⊙伟大的天才人物与一般庸俗的人相比较，大约是一面其气质偏度显得强大，而另一面其气质又清明过人，两面好像趋于相反之两极。前云人性清明是对动物而说的，动物太受蔽于其身体本能，其透露出的宇宙生命本原殊有限。伟大天才之所以清明过人，正因他比通常人更障蔽少而透露大也。但他气质仍然有其所偏者也，其偏度随着其高度的透露遂显得强大。一般人受蔽的程度相差不多，其偏向往往一般化，亦就不强了。◆梁漱溟：《人心与人生·人的性情·气质、习惯、社会的礼俗、制度》
【38】、 ⊙覆帱之间，首圆足方，窃盗圣人之教，甚于鼠者有之矣。若时不容端人，则白日之下，故得骋于阴私。故桀朝鼠多而关龙逢斩；纣朝鼠多而王子比干剖；鲁国鼠多而仲尼去；楚国鼠多而屈原沉。以此推之，明小人道长，而不知用君子以正之，犹向之鼠窃，而不知用狸而止遏，纵其暴横，则五行七曜亦必反常于天矣，岂直流患于人间耶！◆《全唐文》
【39】、 ⊙小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。——《庄子·骈拇》
【40】、 ⊙吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。释义：我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能够做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。一《论语·为政》
【41】、 ⊙若安天下，必须先正其身。未有身正而影曲，上治而下乱者。——（唐）吴就《贞观政要·君道》
【42】、 ⊙凡生之难遇而死之易及。以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊礼义以夸人，矫惰性以招名，吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢，穷当年之乐，唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色；不遑忧名声之丑，性命之危也。◆列御寇：《列子·杨朱篇》
【43】、 ⊙使患无生易，施于救患难。释义：防止祸患的产生可以少费工夫，但祸患一经发生，再用办法去消除，就要困难得多。一《文子·微明》
【44】、 ⊙诗横胸际眠如魇，月迫床前警若神。真怕打门租未了，颇嫌闭户相能贫。微吟渐有虫飞和，别室难将鹤怨伸。敢外先生求印可，尚从新得诱逡巡。◆林旭：《晚翠轩集·和两先生讽早睡之作》
【45】、 ⊙居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。释义：在朝廷做官，则为老百姓操劳；在乡野当老百姓，则为国君担忧。——（宋）范仲淹《岳阳楼记》
【46】、 ⊙乱政亟行，所以败也。释义：多次施行使国家混乱的政治措施，国家因此败亡。——《左传·隐公五年》
【47】、 ⊙欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。——《吕氏春秋·先己》
【48】、 ⊙子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”◆孔子：《论语·卫灵公第十五》
【49】、 ⊙用智如水，水滥则溢；用勇如火，火烈则焚；故知勇有时而困，且有时而自害。求其多而不溢，积而不焚者，其惟君子之德乎！徒善积而不苑，其徒弥积，其服弥广，其行弥远而不困。◆《诗》
【50】、 ⊙人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。是以君子不休乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故：其应也，非所设也；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化。是故有道之君子，其处也若无知，其应物也若偶之。静因之道也。◆管仲：《管子一心术上第三十六》
【51】、 ⊙择才不求备，任物不过涯。释义：选拔人才不要求全责备，使用人才不要超过限度。——（唐）元稹《遣兴》
【52】、 ⊙明扬仄陋，唯才是举。释义：要善于发现和提拔那些出身低贱的人，只要有才能，就要给予重用。一（三国·魏）曹操《求贤令》
【53】、 ⊙一夫出死，千乘不轻。释义：一个人不把死亡放在心上，千辆战车之众的军队也不敢轻视他。一（汉）刘安《淮南子·说林》
【54】、 ⊙心生道也，有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也，虽桀、跖不能无是以生。但戕贼以灭天耳。始则不知爱物，俄而至于忍，安之以至于杀，充之以至于好杀，岂人理也哉？有欲乱之人，而无与乱者，则虽有强力，弗能为也。有劫人以杀者，则先治劫者，而杀者次之。将以垂训于后世，则先杀者而后劫者。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》
【55】、 ⊙圣人之所以为圣人者，善分民也。圣人不能分民，则犹百姓也。于己不足，安得名圣？是故有事则用，无事则归之于民，唯圣人为善托业于民。民之生也，辟则惠，闭则类。上为一，下为二。◆管仲：《管子·乘马第五》
【56】、 ⊙天薄我以福，吾原吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！◆洪应明：《菜根谭》
【57】、 ⊙疑今者察之古，不知来者视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也。◆管仲：《管子·形势第二》
【58】、 ⊙说着，引入步人茚堂（稻香村），里面纸窗木榻，富贵气象一洗皆尽，贾政心中自是欢善，却瞅宝玉道：“此处如何？”众人见问，都忙悄悄的推宝玉，教他说好。宝玉不听人言，便应声道：“不及‘有凤来仪’多矣。”贾政听了道：“无知的蠢物！你只知朱楼画栋，恶赖富丽为佳，那里知道这清幽气象。终是不读书之过！”宝玉忙答道：“老爷教训的固是，但古人常云‘天然’二字，不知何意！？”◆众人忙道：“别的都明白，为何连天然不知？‘天然’者，天之自然而有，非人力之所成也。”宝玉道：“却又来！此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。争似先处有自然之理，得自然之气，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。古人云‘天然图画’四字，正谓非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精而终不相宜……”曹雪芹：《红楼梦》
【59】、 ⊙肠一日而九回。释义：内心的愁思郁积，不时在心中翻腾回转，令人痛心不已。一（汉）司马迁《报任少卿书》
【60】、 ⊙先儒之言日：“仁者以天地万物为一体，民吾同胞，物吾与也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄之颠连而无告者也。”◆今人不积仁体，故但知有己，不知有人，观一身之外，遂如秦越之肥瘠；至乍见孺子入井，而恻隐之心不能不动，则仁未尝不存，但平日未之思耳。今世之所谓颠连无告者，何地无之，其为人井之孺子也多矣。士君子既不得位，不能推先王之改，行于天下，使之各得其所，则随其力之所及，有以利济而安全之，岂非仁者之事乎？◆归庄：《归庄集·同善会约序》
【61】、 ⊙大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。——（汉）刘邦《大风歌》
【62】、 ⊙日用之间，漫无事事，或出入闱闼，或应接宾客，或散步回廊，或静窥书册，或谈论无根，或思想已往未来，或料理药饵，或择衣拣饮，或诟童仆，或指饔餮，恁地捱排，莫可适莫。自谓颇无大过，杜门守拙，祸亦无生。及夫时移境改，一朝患作，追原所自，乌坐前日无事甲里。如前日妄起一念，此一念便下种子；前日误读一书，此一书便成附会。推此以往，不可胜数，故君子不以闲居而肆恶，不以造次而违仁。◆黄宗羲：《黄宗羲全集·子刘子学言》
【63】、 ⊙或问铭，日：铭哉，铭哉，有意于慎也！圣人之辞可为也，使人信之，所不可为也。是以君子强学而力行，珍其货而后市，修其身而后交，善其谋而后动，成道也。君子之所慎，言、礼、书，上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。◆扬雄：《法言·修身第三》
【64】、 ⊙尽小者大，积微者著。释义：要能够容纳所有细小的东西，才可能变得巨大；积累了无数微不足道的努力，才可能变得引人注目。一《荀子·大略》
【65】、 ⊙清者，福之所集也；奢者，祸之所赴也。释义：清廉无贪，是众福所归；奢侈无度，是众祸所附。一（晋）葛洪《抱朴子·嘉遯》
【66】、 ⊙耳之情欲声，心弗乐，五音在前弗听。目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视。鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅。口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻也。乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐，心必乐然后耳目鼻口有以欲之，故乐之务在于和心，和心在于行适。◆《吕氏春秋·适音》
【67】、 ⊙知，就事而言也；觉，就心而言也。知，有形者也；觉，无形者也。知者，人事也；觉，兼天事言矣。知者，圣人可与凡民共之；觉，则先圣必俟后圣矣……夫可知者，圣人之知也；不可知者，圣人之觉也。◆龚自珍：《龚自珍全集·辩知觉》
【68】、 ⊙创意造言，皆不相师。释义：立意与遣词用句，都不要沿袭过去。——（唐）李翱《答朱载言书》 www.
【69】、 ⊙借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫酉行之一也。济阳江禄读书未竞，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼藉几案，分散部帙，多为童幼婢妾之所点污，风雨虫鼠，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有《五经》
【70】、 ⊙禹之决江水也，民聚瓦砾。事已成，功已立，为万世利。禹之所见者远也，而民莫之知，故民不可与虑化举始，而可以乐成功。◆《吕氏春秋·乐成》
【71】、 ⊙与天地兮同寿，与日月兮同光。——（战国·楚）屈原《九章·涉江》
【72】、 ⊙良友结则辅仁之道弘矣。释义：交了高尚的朋友，就可以大力帮助而提高彼此品德。一（晋）葛洪《抱朴子·交际》
【73】、 ⊙作诗火急追亡逋，清景一失后难摹。释义：诗思一来，急忙提笔写下，就像追捕逃犯一样；不然，脑海中的印象一消失，就再也难以描摹了。一（宋）苏轼《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》
【74】、 ⊙人量随时长，亦有人识高而量不长者，是识实未至也。大凡别事人都强得，惟识量不可强。今人有斗筲之量，有釜斛之量，有钟鼎之量，有江河之量。江河之量亦大矣，然有涯，有涯亦有时而满，惟天地之量则无满。故圣人者，天地之量也。圣人之量，道也。常人之有量者，天资也。天资有量者，须有限。大抵六尺之躯，力量只如此，虽欲不满，不可得。且如人有得一荐而满者，有得一官而满者，有入两府而满者，满虽有先后，然卒不免。譬如器盛物，初满时尚可以蔽护，更满则必出。此天资之量，非知道者也。◆程颐、程颢：《二程集·遗书卷十八》
【75】、 ⊙人无善志，虽勇必伤。释义：人如果无正确的志向，虽勇猛也必受挫折。一（汉）刘安《淮南子·主术训》
【76】、 ⊙将将鸿鹄，貌之美者也。貌美，故民歌之。德义者，行之美者也。德义美，故民乐之。民之所歌乐者，美貌德义也，而明主鸿鹄有之。故日：“鸿鹄将将，维民歌之。”◆管仲：《管子·形势解第六十四》
【77】、 ⊙人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。释义：人生来是没有欲望的，这本是天性；而后接触物质而蠢蠢欲动，这是欲望的推动。——《礼记·乐记》
【78】、 ⊙子曰：舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。◆子思：《中庸》
【79】、 ⊙政贵有恒，不求屡易。释义：治理国家，重要的就是政策要稳定，不要经常变更。一（唐）吴就《贞观政要·君臣鉴戒》
【80】、 ⊙言之无文，行而不远。释义：语言没有文采，就不会流传很远。——《左传·襄公二十五年》
【81】、 ⊙内称不避亲，外举不避怨。释义：推举人才，对内不避开亲属，对外不避开仇家。一《礼记·儒行》
【82】、 ⊙劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。◆杜秋娘：《金缕衣》
【83】、 ⊙浅近轻浮莫与交，地卑只解生荆棘。释义：不能同浅俗轻薄的人交朋友，低洼潮湿的地方只能长出小灌木丛。——（五代）贯休《行路难》
【84】、 ⊙天下大器，一安难倾，一倾难正。释义：国家政权，一旦安定下来就难以推翻，但一旦被推翻就难以恢复了。——（唐）房玄龄《晋书·刘颂传》
【85】、 ⊙附小人者，必小人；附君子者，未必君子。蝇子附骥，即千里犹蝇耳。——（清）张廷玉《明史·梅之焕传》
【86】、 ⊙丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。——（南朝·宋）范晔《后汉书·马援传》
【87】、 ⊙人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。——（汉）韩婴《韩诗外传》
【88】、 ⊙尝慕黄叔度汪汪如万顷之波，澄之不清，挠之不浊，其雅度真足治吾人轻躁浅露之病。◆余谓养气工夫，尤要在澄之不清上吃力，更觉要紧一着。◆古人德成而不欲为师，学成而不欲出仕，真是重道德而轻功名，何等度量！何等器识！◆刘光第：《刘光第集·都门偶学记二》
【89】、 ⊙春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！一（唐）李商隐《无题四首》之二书不尽言，言不尽意。——《周易·系辞上》
【90】、 ⊙孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”◆孔子：《论语·季氏第十六》
【91】、 ⊙可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以不死，死伤勇。◆孟子：《孟子·离娄一》
【92】、 ⊙专于意，一于心，耳目端，知远之证。能专乎？能一乎？能毋卜筮知凶吉乎？能止乎？能已乎？能毋问于人而自得之于己乎？故日，思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精气之极也。◆管仲：《管子·心术下第三十七》
【93】、 ⊙海枯石烂两鸳鸯，只合双飞便双死。释义：海可枯，石可烂，但一对鸳鸯的心是不会改变的，它们生则双飞，死则同死。——（金）元好问《西楼曲》
【94】、 ⊙我们不能有张而没有弛，就不能有工作而没有娱乐；也就不能有科学与工艺而没有美术。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》
【95】、 ⊙孔子曰：“克己复礼为仁。”舜之赞尧，孟子之赞舜，皆日：“舍己从人。”老子曰：“为人臣者，为人子者，无以有己。”皆以己为有我之私，故欲克之、舍之，无以有之也。他书所言，如奉己、适己、专己之类，皆不以己为美辞。◆归庄：《归庄集·己斋记》
【96】、 ⊙人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几乎不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！◆庄周：《庄子·渔父》
【97】、 ⊙人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。释义：人的一生在天地之间，像是一匹快马从缝隙间穿过，是一刹那的事。——《庄子·知北游》
【98】、 ⊙世言忠者不两立，忠孝亦有二乎？见于事君谓之忠，见于事亲谓之孝。入见其孝也，而不知有忠之道存焉。日孝而已矣。人见其忠也，而不知有孝之道存焉，日忠而已矣。一行非孝，非忠也；一念非忠，非孝也。天地之大也，日月之明也，人物之众也，其可感而通者，莫疾乎忠与孝也。虽庸人、孺子，一行其孝而风俗为之变，世之行政施化有弗能焉。◆揭侯斯：《揭傒斯全集·送艺林诗序》
【99】、 ⊙古人为士，期于博通今古，德成名立，即使不遇，讲学著书，安贫乐道，足以疗饥，惟其有道，所以可乐。今人人塾应考者虽多，名则为士，而师固陋，作辍无恒，帖括之外，固无所知，应试诗文，亦不及格，勉强观场，忘思弋获；至于困顿垂老，变计无及，农工商贾，皆年不晓，贫窘颠蹄，计无复之，遂至丧行败检。愿读书者务须专精奋发，学必求成，如自揣志向不坚，不如及早弃去，自占一业，尚可有资事畜，慎无士之名，无士之实，悠悠泄泄，自误平生也。◆张之洞：《张文襄公全集·輶轩语》
【100】、 ⊙从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜。一（元）白朴《喜春来·题情》
【101】、 ⊙富贵何足求，节操为可尚。一（宋）罗大经《鹤林玉露·伯夷传赤壁赋》
【102】、 ⊙不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。◆是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。◆老子：《老子·四十七章》
【103】、 ⊙造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能；羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧；大儒者，善调一天下者也，无百里之地则无所见其功。◆荀况：《荀子·儒效》
【104】、 ⊙仁者，谓其中心欣然爱人也，其喜人之有福而恶人之有祸也，生心之所不能已也，非求其报也。◆韩非：《韩非子·解老》
【105】、 ⊙身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。释义：肉体虽死而精神长存，刚毅的魂魄仍为鬼中的雄杰。——（战国·楚）屈原《九歌·国殇》
【106】、 ⊙胸中鄙窄，不能容物，只是名利心未除。利心在，一切利害得以动我；名心在，则一切称讥足以动我，又何观天下之理，而顺万物之应乎？◆黄宗羲：《黄宗羲全集·子刘子学言》
【107】、 ⊙能自得师者王，谓人莫己若者亡。释义：能处处以人为师者得天下，以为谁都不如自己的人失天下。——《尚书·仲虺之诰》
【108】、 ⊙众日善未必善，观其善之为也。众日恶未必恶，观其恶之由也，行诈以自衔，取媚于小人，其足为善乎？任直以独立，取恶于非类，其足为恶乎？故择善采于誉，则多党者进，去恶信于言，则道直者退。◆《文苑英华》
【109】、 ⊙夫圣人抱诚明之正性，根中庸之至德，苟发诸中形诸外者，不由思虑，莫匪规矩；不善之心，无自人焉；可择之行，无自加焉：故惟圣人无过。◆韩愈：《韩愈黎文集·省试颜子不贰过论》
【110】、 ⊙佛说六经罗蜜，以布施为第一，持戒为第二。真空之所以能勤修者，戒也；众居士之所以布施者，为其能持戒也。真空守其第一，以获其第二；众居士出其第一，以成其第二。可知持戒固重，而布施尤重也。布施者比持戒为益重，所谓青于蓝也。众居士可以勇跃赞叹，同登极乐之乡矣，千千万万动，宁复是此等乡里之常人耶！◆李贽：《焚书·篁山碑文代作》
【111】、 ⊙黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。释义：虽然在茫茫沙漠里已经身经百战，连铠甲都磨穿了，但若不彻底打垮敌人，绝不返回故乡。——（唐）王昌龄《从军行》
【112】、 ⊙君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。——《周易·系辞下》
【113】、 ⊙一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。释义：一匹驿马飞驰而来，后面扬起红色的尘土，杨贵妃见状欣然而笑，没有人知道是送鲜荔枝的来了。——（唐）杜牧《过华清官》
【114】、 ⊙千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟。释义：难得一遇的机会，比不上好书和良友这样可贵；一生享受的福气，仅仅在于一碗茶和一炉烟。——（明）洪应明《菜根谭》
【115】、 ⊙忘身之老也，不知年数之不足也，倪焉日有孳孳，毙而后已。释义：忘了自己年纪已老，不知来日已不多了。正因为如此，才更勤勉，每天孜孜不倦，直到倒下为止。-《礼记·表记》
【116】、 ⊙书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无着力处。释义：书上的东西一时记不住，多读就可以记住；书中的意思不能精通，细细地思考，就可以精通；唯有没有树立志向，就是有气力也无处可用。一（宋）朱熹《又谕学者》
【117】、 ⊙防民之口，甚于防水。水壅而溃，伤人必多。——（汉）司马迁《史记·周本纪》
【118】、 ⊙古人求没世之名，今人求当世之名。吾自幼及老，见人所以求当世之名者，无非为利也。名之所在，则利归之，故求之惟恐不及也，苟不求利，亦何慕名。◆顾炎武：《日知录·君子疾没世而名不称焉》
【119】、 ⊙如有谤誉乎人者，吾必征其所自，未敢以其言之多而举且信之也。其有及乎我者，未敢以其言之多而荣且惧也。苟不知我而谓我盗跖，吾又安取惧焉？苟不知我而谓我仲尼，吾又安取荣焉？知我者之善不善，非吾果能明之也，要必自善而已矣。◆柳宗元：《柳宗元集》
【120】、 ⊙不行其野，不违其马，能予而无取者，天地之配也。◆管仲：《管子·形势第二》
【121】、 ⊙粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类终始，达人心之理，见变化之联焉，而守司其门户，变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张，是故圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其技巧短长，夫贤不肖智愚勇怯仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之，审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得共指，阖而捭之，以求其利，或开而示之．或阖而闭之，开而示之者，同其情也，阖而闭之者，异其诚也……皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑，其不中权衡度数，圣人因而自为之虑，故捭者，或捭而出之，或捭而纳之，阖者，或阖而取之，或阖而去之。◆鬼谷子：《鬼谷子·捭阖》
【122】、 ⊙众志成城，众口铄金。释义：万众一心，像城堡一样，坚不可摧；众口一词，可使金属熔化。形容舆论强大的力量。一《国语·周语》
【123】、 ⊙一夜干条计，百年万世心，火院有海来深。头枕着连城玉，脚踏着遍地金，有一日死来临，问贪公那一件儿替得您。◆卢润祥：《元人小令选·贪》
【124】、 ⊙载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除元鉴，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？无门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“元德”。◆老子：《老子·十章》
【125】、 ⊙文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。◆曹丕：《典论·论文》
【126】、 ⊙古之饮酒也，足以通气合好而已矣。故男不群乐以妨事，女不群乐以妨功。男女群乐者，围觞五献，过之者诛。◆晏婴：《晏子春秋·内篇第一》
【127】、 ⊙博爱之说，本与周子之旨无大相远。樊迟问仁，子曰：“爱人。”爱字何尝不可谓之仁欤？昔儒看古人言语，亦多有因人重轻之病，正是此等处耳。然爱之本体固可谓之仁，但亦有爱得是与不是者，须爱得是，方是爱之本体，方可谓之仁。若只知博爱而不论是与不是，亦便有差处。◆王守仁：《王文成公全书·文录二书》
【128】、 ⊙安得天下之吏廉且循，庶政如水无冤民？释义：怎样才能使天下的官吏清廉守法，行政像水一样平正，不再有蒙冤受屈的人呢？——（元）揭傒斯《燕氏救兄》
【129】、 ⊙共俭以行礼，而慈惠以布政。释义：恭敬节俭用来推行礼，慈爱贤惠用来开展政事。一《左传·成公十二年》
【130】、 ⊙红尘干丈，风波一样，利名人一似风魔障。恰余杭，又敦煌，云南蜀海黄茅瘴，暮宿晓行一世妆。钱，金数两；名，纸半张。◆张文潜：《元代散曲选》
【131】、 ⊙天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏，是上勇也。释义：由于天下的人都不了解自己而遭到不公正的对待，仍独自坚持自己的正确观点而无所畏惧，可算是最大的勇敢了。一《荀子·性恶》
【132】、 ⊙昔者孔子作《春秋》而乱臣贼子惧，其于弑君篡国之主，皆不黜绝之，岂以其盗而有之者，莫大之罪也，不没其实，所以著其大恶而不隐欤？自司马迁、班固皆作《高后纪》，吕氏虽非篡汉，而盗执其国政，遂不敢没其实，岂其得圣人之意欤？抑亦偶合于《春秋》之法也。唐之旧史因之，列武后于本纪，盖其所从来远矣。◆欧阳修、宋祁：《新唐书·本纪第四》
【133】、 ⊙大丈夫既以身许国家、许知己，惟鞠躬尽瘁而已，他复何言？——（明）张居正《答上师相徐存斋》
【134】、 ⊙未见君子，忧心忡忡；亦既见止，亦既觏止，我心则降。释义：没看见你，我的心忧虑不安；看见你，遇见你，才使我心中欢悦。一《诗经·召南·草虫》
【135】、 ⊙天无涯兮地无边，我心愁兮亦复然。——（汉）蔡琰《胡笳十八拍》
【136】、 ⊙丈夫贵兼济，岂独善一身。释义：大丈夫贵在兼济天下，怎么能只顾自己享受？——（唐）白居易《新制布裘》
【137】、 ⊙顺一人之颜情，为兆民之深患。’——（宋）司马光《资治通鉴·唐纪》
【138】、 ⊙梅先菊后何须校，好似人生各有时。——（宋）赵抃《次韵郁李花》
【139】、 ⊙二三子有复于子墨子学射者。子墨子曰：“不可。夫知者必量其力所能至而从事焉。国土战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉？”◆墨翟：《墨子·公孟》
【140】、 ⊙改之一字，是学问人第一精进工夫。只是要日日自己去省察。如到晚上，把一日所言所行底想想，今日哪一句话说得不是了，哪一件事做得不是了，明日便不说如此话，不做如此事了。◆便是渐渐都是向上熟境。若今日想，明日又犯，此等人活一百年，也没个长进。吃紧底是小底往大里改，短底往长里改，窄底往宽里改，躁底往静里改，轻底往重里改，虚底往实里改，摇荡底往坚固里改，龌龉底往光明里改，没耳性底往有耳性里改。如此去读书行事，只有益，决无损，久久自觉受用。◆傅山：《傅山诗文选注·改之一字》
【141】、 ⊙言者，以谕意也。言意相离，凶也。乱国之俗，甚多流言，而不顾其实，务以相毁，务以相誉，毁誉成党，众口熏天，贤不肖不分，以此治国，贤主犹惑之也，又况乎不肖者乎？◆《吕氏春秋·离谓》
【142】、 ⊙且夫生入也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。◆《吕氏春秋·尊师》
【143】、 ⊙形不正者，德不来；中不精者，心不治。正形饰德，万物毕得。翼然自来，神莫知其极。昭知天下，通于四极。是故日：无以物乱官，毋以官乱心，此之谓内德。是故意气定，然后反正。气者身之充也，行者正之义也。充不美则心不得，行不正则民不服。◆管仲：《管子·心术下第三十七》
【144】、 ⊙黄金者用之量也，辨于黄金之理则知侈俭，知侈俭则百用节矣。故俭则伤事，侈则伤货。俭则金贱，金贱则事不成，故伤事。侈则金贵，金贵则货贱，故伤货。货尽而后知不足，是不知量也；事已而后知货之有余，是不知节也。不知量，不知节，不可。为之有道。◆管仲：《管子·乘马第五》
【145】、 ⊙学书之难，神彩为上，形质次之，兼之者便到古人。以斯官之，岂易多得？必使心忘于笔，手忘于书，心手遗情，书不妄想，要在求之不见，考之即彰。◆《全唐文·笔意论》
【146】、 ⊙以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。释义：借仁义之道而实以武力治国者称之为霸，要称霸必以强大的国家实力为基础；实施仁义之道以德治天下者称之为王，实行王道不需要强大的国家实力。——《孟子·公孙丑上》
【147】、 ⊙生活与乐趣凡食之道：大充，伤而形不臧；大摄，骨枯而血冱。充摄之间，此谓和成，精之所舍，而知之所生。饥饱之失度，乃为之图。饱则疾动，饥则广思，老则长虑。饱不疾动，气不通于四末；饥不广思，饱而不废；老不长虑，困乃速竭。◆管仲：《管子·内业第四十九》
【148】、 ⊙天下安，注意相；天下危，注意将。——（汉）司马迁《史记·郦生陆贾列传》
【149】、 ⊙自上古以至今，圣人者不少矣，必多矣。自君四海、主亿兆、琐至治一曲之艺，凡杞人者，皆圣人也。周所谓道在瓦砾，在屎溺，意岂引且触于斯耶，故马医、酱师、治尽箠、洒寸铁而初之者，皆圣人也。吾且以治者举，人出一思也，人创一事也，又人累干百人也，年累千万年也，而后天下之治具始大以明备，忠而质，质而文．文而至于不可加，而具之权亦不可数。伎令者一人也，而日我自为之，而自用之，而又必待其全而后用，则终古不治矣。故治必累圣人而后治，夫既已如是而足以治矣，而彼一人者又日，我必自为之而后治之，则非愚则病惑者矣。故洽莫．利于因，因而博，则其自为而白用者不远也，推因而不博者得之。夫孔子学几七卜矣，老矣，铄而酌且审矣，亦博而且约矣，而所删所定所赞而所修者几何哉？治备是矣，民可以使由而止矣。◆徐谓：《徐谓集·论中三》
【150】、 ⊙语小人日不违道，则日不违道，然是违道。语君子曰不违道，则日不违道，终不肯违道。譬如牲牢之味，君子曾尝之，说与君子，君子须增爱；说与小人，小人非不道好，只是无增爱之心，其实只是未知味。“守死善道”，人非不知，终不肯为者，只是知之浅，信之未笃。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》
【151】、 ⊙当官之法，唯有三事，日清、日慎、日勤。一（宋）吕本中《官箴》
【152】、 ⊙子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”◆孔子：《论语·里仁第四》
【153】、 ⊙天行健，君子以自强不息。释义：自然规律的运行刚强劲健。君子处世应该以此为榜样，自强勤勉、奋斗不息。——《周易·乾》
【154】、 ⊙明主者务闻其过，不欲闻其善。释义：英明的君主专心听取别人批评自己的过失，而不想听别人对自己的赞誉。——《战国策·燕策一》
【155】、 ⊙识拔奇才，不拘微贱。释义：识别和提拔那些出类拔萃的人，不应为出身低微卑贱所限制。——（宋）司马光《资治通鉴》
【156】、 ⊙人心常炯炯在此，则四体不待羁束，而自人规矩。只为人心有散缓时，故立许多规矩束维持之。但常常提警，教自人规矩内，则此心不放逸，而炯然在矣。心既常惺惺，又以规矩绳检之，此内外交相养之道也。◆朱熹：《朱子语类·持守》
【157】、 ⊙逸者，智之毒也；惧者，勇之仇也。释义：贪玩，是智慧的毒品；惧怕，是勇敢的仇敌。——（宋）崔敦礼《刍言》卷下途之里有限也，疲者赊焉，壮者迩焉；夜之刻有度也，愁者惰焉，劳者短焉。释义：路途的里程有限数，疲惫的人觉得远，壮实的人觉得近；夜晚的时刻有限度，哀愁的人觉得长，做事的人觉得短。——（宋）崔敦礼《刍言》卷中贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。释义：贫穷、地位低却有职业，就不至于吃不起饭、穿不上衣；有钱财、地位高又有职业，就不至于干坏事。一（宋）袁采《袁氏世范》卷一析理则不使有毫厘之差，处事则不使有过不及之谬。释义：分析事理要力求准确，处理事情要适度。一（宋）朱熹《四书章句集注》
【158】、 ⊙人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之日：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。◆曾子：《大学·八章》
【159】、 ⊙天下之事，虑之贵详，行之贵力，谋在于众，断在于独。释义：天下的事情，贵在考虑详尽，贵在努力实践，贵在依靠众人的智慧，贵在自己有主见。——（明）张居正《陈六事疏》
【160】、 ⊙劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。释义：碰到劳苦的事就抢先去做，碰到享乐的事却要谦让。一《荀子·修身》
【161】、 ⊙居之无倦，行之以忠。释义：身居官位不懈怠，执行政令要忠实。一《论语·颜渊》
【162】、 ⊙附耳之语，流闻千里。释义：即使是在耳朵边上说的悄悄话，也会流传到千里之外。一《文子·微明》
【163】、 ⊙子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”◆孔子：《论语·述而第七》
【164】、 ⊙孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。”◆孔子：《论语·季氏第十六》
【165】、 ⊙传日：不歌而诵谓之赋，登高能赋，可以为大夫。言感物造端，材知深美，可与图事，故可以列为大夫也。古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰：“不学诗，无以言”也。◆班固：《汉书·艺文志》
【166】、 ⊙政教积德，必致安泰之福；举错数失，必致危亡之祸。释义：为政施教，积累德行，必然会得到平安之福；措施经常失误，必然会招致危亡之祸。——（汉）王符《潜夫论·慎微》
【167】、 ⊙君子上交不谄，下交不读。释义：正人君子与比自己地位高贵的人交往从来不现谄媚之容，与比自己地位低下的人交往从来不现轻慢之态。——《周易·系辞下》
【168】、 ⊙夫禀气含灵，惟人为贵，人所贵者，盖贵为生，生者神之本，形者神之具，神大用则竭，形大劳则毙。若能游心虚静，息虑无为，候元气于子后，时导引于闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年耆寿，是常分也。如恣意以耽声色，役智而图富贵，得丧恒切于怀，躁挠未能自遗，不拘礼度，饮食无节，如斯之流，宁免夭伤之患也。◆《全唐文·孙思邈·养性延命录序》
【169】、 ⊙管子曰：“一农不耕，民或为之饥；一女不织，民或为之寒。”◆管仲：《管子·重甲第八十》
【170】、 ⊙人皆寐，则盲者不知，皆默，则喑者不知。觉而使之视，问而使之对，则喑盲者穷矣。不听其言也，则无术者不知；不任其身也，则不肖者不知；听其言而求其当，任其身而责其功，则无术不肖者穷矣。◆韩非：《韩非子·六反》
【171】、 ⊙古人却向书中见，男子要为天下奇。◆黄兴：《黄兴集·为陈家鼐书联》
【172】、 ⊙一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭重百代清芬。◆俭，美德也，过则悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲礼，多出机心。◆洪应明：《菜根谭》
【173】、 ⊙君子之大义，和调而不缘，溪盎而不苛，庄敬而不狡，和柔而不铨，刻廉而不刿，行精而不以明污，齐尚而不以遗罢，富贵不傲物，贫穷不易行，尊贤而不退不肖。此君子之大义也。◆晏婴：《晏子春秋·内篇问下篇四》
【174】、 ⊙天下有信数三：一日智有所不能立，二日力有所不能举，三日强有所不能胜。故虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获之劲而不得人助，不能自举，有贲、育之强而无法术，不得长生，故势有不可得，事有不可成……韩非：《韩非子·观行》
【175】、 ⊙遂告之日：学校者，所以明道设教之地也。道非任人所独得，非有愚智、远迩，古今之间，学则至焉。不能以圣人之学立身，弃其身者也；不能以圣人之治治民，弃其民者也。弃身者殃，弃民者亡。故立身莫先于学，治民莫先于兴学。◆揭侯斯：《揭侯斯全集·广州增城县学记》
【176】、 ⊙世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉？虽不足为而不可不为者，其为不免矣！夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣！事奚足遗弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一。◆庄周：《庄子·达生》
【177】、 ⊙凡学，必务进业，心则无营，疾讽涌，谨司闻，观欢愉，问书意，顺耳目，不逆志，退思虑，术所谓，时辩说，以论道，不苟辩，必中法，得之无矜，失之无惭，必反其本。◆《吕氏春秋·尊师》
【178】、 ⊙峰阳孤桐，石耸天骨，根老冰泉，叶枯霜月。斫为绿绮，微声粲发，秋风人松，万古奇绝。◆李白：‘《李太白全集》 （一品句子网）
【179】、 ⊙士之能享大名，显当世者，莫不有先达之士，负天下之望者，为之前焉。土之能垂休光，照后世者，亦莫不有后世之士，负天下之望者，为之后焉。莫为之前，虽美而不彰，莫为之后，虽盛而不传。◆韩愈：《韩昌黎文集·与于襄阳书》
【180】、 ⊙夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚日：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农巳来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。◆颜之推：《颜氏家训·勉学》
【181】、 ⊙能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就如萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。◆鲁迅：《鲁迅全集》
【182】、 ⊙子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”◆孔子：《论语·里仁第四》
【183】、 ⊙处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。——（汉）王充《论衡·自纪》
【184】、 ⊙礼起于何也？日：人生而有欲，欲而不得，则不能无求、求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。◆荀况：《荀子·礼论》
【185】、 ⊙美的情感，是专属于高等官能的印象，而且是容易移动的样子。他的根基上的表象，是常常很速的经过而且很易于重视；他自己具有一种统一性，而却常常为生活的印象所篡夺，而易于消失，因为实际的情感，是从经验上出发，而与生活状况互相关联为一体；理想的情感，乃自成为一世界的。所以持久性的不同，并不是由于情感的本质，而实由于生活条件的压迫，就是相伴的环境。◆蔡元培：《蔡元培哲学论著·美学的趋向》
【186】、 ⊙虽死之日，犹生之年也。释义：虽然今天是死亡的日子，却像活着的时候一样伟大。——（晋）陈寿《三国志·吴书·孙登传》
【187】、 ⊙时危见臣节，世乱识忠良。——（南朝·宋）鲍照《代出自蓟北门行》
【188】、 ⊙偶因放逐得安闲，总计平生仕隐间。老不废书聊识字，贫犹筑屋为看山。芒鞋竹杖常行乐，社洒村歌一破颜。愿祝太平今日始，近来朝报满人寰。◆翁同龢：《瓶庐诗稿》
【189】、 ⊙许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还，答日；“是桓郎。”桓郎者，桓范也。妇云：“无忧，桓必劝入。”桓果语许云：“阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜查之。”许便回入内，既见妇，即欲出。妇料其此出无复入理，便捉裾停之。许因谓日：“妇有四德，卿有其几？”妇日：“新妇所乏者唯容尔，然士有百行，君有几？”许云：“皆备。”妇日：“夫百行以德为首，君好色不好德，何谓皆备？”允有惭色，遂相敬重。◆刘义庆：《世说新语·贤嫒》
【190】、 ⊙上者，民之表也。表正，则何物不正？释义：国君是百姓的表率，表率端正了，还有什么能不端正呢？一《孔子家语·王言解》
【191】、 ⊙古之至人，皆未始欲言也，至人之言人情不得已，故虽导原于至人之心，不杂以至人之言，不原于至心则无本，杂以至言则勿用，杂以至言则勿尊，若其至心，则弗欲言已。大言若雨，百木一雨而异长；大言若规，百隅一规而异用。至言无吟叹，至行无反侧，大行无畔涯……起于意者，心声之而已歧也；起于心者，吻达之而已伪也；起于吻者，笔迫之已遁也。◆龚自珍：《龚自珍全集·凉燠》
【192】、 ⊙大成若缺，其用不弊。◆大盈若冲，其用不穷。◆大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。◆静胜躁，寒胜热，清静为天下正。◆老子：《老子·四十五章》
【193】、 ⊙云厚者，雨必猛；弓劲者，箭必远。——（晋）葛洪《抱朴子·喻蔽》
【194】、 ⊙为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补。——（汉）王充《论衡·自纪》
【195】、 ⊙子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”◆子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与，不忮不求，向用不臧？”◆孔子：《论语·子罕第九》
【196】、 ⊙上山擒虎易，开口告人难。——（元）高明《琵琶记·五娘剪发卖发》
【197】、 ⊙事有不可知者，有不可不知者；有不可忘者，有不可不忘者。一《战国策·魏策》
【198】、 ⊙西日下山隐，北风乘夕流。燕雀感昏旦，檐楹呼匹俦。鸿鹄虽自远，哀音非所求。贵人弃疵贱，下士尝殷忧。众情累万物，恕己忘内修。感叹长如此，使我心悠悠。◆张九龄：《曲江集·感遇》
【199】、 ⊙君子非人者，不出之于辞，而施之于行。故非非者行是，恶恶者行善，而道谕矣。◆《鬻子·卷上》
【200】、 ⊙修养与情感信之者，仁也。不可欺者，智也。既智且仁，是谓成人。◆管仲：《管子·桓言第十二》