或者问先生为什么不写一本书？
对面曰：‘六经注我，我注六经。
南宋精神科医生陆九渊的回答，引发了八百年的讨论。是“六经注我”还是“我注六经”？
目前学术界有以下几种解释。
第一种：《六经注我》是将六经的思想稍作改造，成为我的思想之一，以六经表达自己的立场，就像《周易》里的占卜一样。命理上，和尚说《周易》含经义，渔夫说《周易》含风水，简直就是‘我用’；‘我注六经’的意思是读者尽量还原文章的本意，就像后人一样。试着理解文言文前人的注解，写出原文的例子，可以简单地理解为“文本还原”。
第二种：加文字加词，简单地扩充原词，使原词可读，没有扩展意义。比如张太炎的学派读作《六经注我，我不注六经》（张太炎：《论士》），陈来佐的《六经注我，我注》。六个经典！ （陈来：《宋明儒学，沉阳：辽宁教育出版社，1991年，第203页。），赵彦珍抄录《六经应注我，何必评六经》。编年史》，《陆九渊集》第36卷，522页。赵就是陆途孙。注意有学者批评原文有误，赵笔录记载的这句话是真的）
第一个是相反的，即“六经注我”是“文本还原”，“我注六经”是“供我使用”。这里是陆九渊的话的字面解释，强调“注”的作用，“注”有“有”、“合”的意思，但意思没有太大变化。
第四：完全否定第二条，认为原文没有引申意义，是陆九渊心学的‘凝练’，无需章太炎等后辈‘加蛇加赘’，但是添加文本和单词会误解原始文本。
卢九元（1139-1193），字紫荆，福州晋西（今江西省晋西县）人。南宋哲学家，鲁王新学的代表。因其在香山书院（位于江西省贵溪县）讲学，被世人称为“香山先生”，学界常称其为“陆香山”。
陆九渊的思绪与程浩很接近，专注于修心养性。他认为朱熹的“识物”方法过于“碎片化”.陆九渊是“新学”的创始人。他主张“我心即宇宙”、“以心见自然”、“心即理性”，强调恭敬内省。这就是所谓的“尊德”。朱熹的“礼”侧重于对宇宙本质的探索，而陆九渊的“礼”则更强调生命的伦理。明代王阳明赞赏陆九渊的学说，使陆九渊的“心理学”得以发扬光大，因此被学术界称为。身为‘陆王’派，王阳明其实是一位心智大师。
那么从内心去理解当时的地方句“六经注一我注六经”，就会更接近说话者的本意。
我们站在四个位置之外，仔细看看陆九渊的生平。熟悉象山先生的人都知道，陆九渊的思想主要来源于孟子。他的弟子詹富民说：“先生。 ” 味问：“先生的学问也有赏识？”曰：‘读《孟子》而得意。 ” 陆九渊自己也宣称：“偷窃不能犯，庸人自扰，自有孟子之名，自有明矣。可见他冒充孟子的继承人。陆九渊写书教弟子的时候，引用最多的也是孟子。对此，孟子对陆九渊的影响主要有以下两点：（1）孟子的“知足”、“求心”思想启发了陆九渊的“创心”思想； (二)孟子对经书的清醒批判态度 这也直接影响了陆九渊对六经的态度。
而下面这句话是学者们想要理解这句话应该注意的地方。
孟子节：不忧知者有良心；不学而能者有良知。这个天堂和我是我与生俱来的，而不是从外面给我的。过去的日子：一切都为我准备好了，反思和真诚，快乐。 这是我的本心，所以所谓的房子，正道，这也是；所谓广居，正位，大道，本也。古人自满，故有事实。对此，陆九渊接着提出：“心是因。”他认为，读书人最重要的学习任务不是念经，而是清心；学习的方法不是背诵经文，而是发明思想。
孟子对古经并不盲目迷信。他说：‘若信“书”，不如无“书”。在《武城》中，我只采取了两三个策略。 “他强调学者本人的主体地位，认为‘万事在我’，这颗心有万有，而且丰富，不等外。
古人在书。求师，如圣，如圣。但后人会有劳累、劳心劳神的精神，在贫苦岁月中度过了第一次，以了解经典、学习古人，但内不利于身体，外在不利于他人，失败的谣言，空话的嘲讽，都属于他们，也不是没有道理。有道理，可是书信，拿的人不精？ （鼓掌大笑）
陆九渊认为，不问自己的心，争论读书，怜悯传递笔记，这是一种弃原，也是最后的行为。正因为如此，他才拒绝写书，拒绝为六经做文字注解。
回到本文的主题，看看陆氏“六经注我，我注六经”的本义应该如何理解。
陆九渊曰：‘学苟之本，六经皆我注。 所以，我自创心，与圣人同心，六经是圣人言行的注脚，我的言行自然不违言行。圣人。所以，六经是我言行的注脚。一世。与六经相比，我的思想和行为是一致的。既然有六经，何必再写一本书；既然我发明了我的心思，和圣人一样，我的言行就和圣人一样。没有区别。就是说，我的言行其实已经解释了六经，就是“我评六经”，所以没有必要从字面上去评六经。因此，我不再需要写书了。
在这里，“我评六经”并不是说六经是用汉儒甚至朱熹这样的话来宣讲的，而是我已经明白我的言行自然符合圣人之道，圣人言行，六经皆见。不懂六经，就听我言，观我行。我的言行发自内心。六经不是更好的评论吗？六经的释义呢？老子又曰：“知者不言。”可见，卢子的《我注六经》这句话意涵很深，不应仅从文本层面来理解。
其实，重本心、轻言、重理解、轻注解的正是陆氏学术思想的特点和风格。因此，“六经注我”和“我注六经”两句意思相同，都是发明本心后对主体自我的提升和肯定。这是他对“为什么不写一本书”问题的简洁而发人深省的回答，也是对朱熹云石乞求从字面解释六经的做法的贬损和否定。
“六经注我，我注六经”，这个答案很清楚，为什么要怀疑它是错误的或歪曲的或歪曲的？
从这个角度看，不是这个回答有问题，而是我们理解的方式和深度有问题，误解了“我注六经”的意思。而造成这种误会的原因，一方面是陆九渊的话玄妙，类似禅宗，颇为难懂；另一方面，也是因为我们不了解陆九渊自身的学术特点和风格。 .也就是说，我们没有从陆九渊的思想角度考虑“我注六经”的具体含义，即没有进入他的语境。
换句话说，我们大多数学者，甚至在他的学术门外，都敢于评论这个神奇的“词”。因此，可以断定“六经注我，我注六经”是一个意思。第一句和第三句中提到的第一句和第三句各有各的意思，与当时陆九渊所表达的意思不符。的。可以说，我们现在所说的各种解释，都是后人延伸到这句话的意思。因此，唯一站得住脚的是第四个论点。
加“安”二字，是因为他忽略了陆子的《注六经》在此有其特殊的含义，而将其与朱羲之的“注六经”划上等号（卢与朱的思想正好相反）。再者，加上“安”二字，将陆九渊这句话的精妙韵味降低到极限。无异于多余。第四条所引用的材料不足以质疑和否认陆九渊对“六经注我，我注六经”的回答的准确性和真实性。
首先，《编年史》材料中提到的问题与本处“语录”中提到的问题在句子和含义上存在差异。 “六经注我，我注六经”是对“何不写书”的回答，“六经应注我，我注六经”是对“胡不写”的回答。注意六经，有点俏皮，不难看出区别。
其次，在该材料中，赵延兴的散文写于绍定立宗三年（1230年），而陆九元已于绍熙光宗三年（1193年）圆寂。当然，回答这句话的时间早在我回想起赵延兴的作文时，至少已经过去了四十年，并不能保证准确无误。
再次，赵延禧回忆起“胡不注六经”和“六经为注我，我何须注六经”的问答，是他师从杨时所闻所言。剑在中年，而这个问题，不是杨剑提出来的，而是听过或说过的人，经过多次交谈。NS。在“引语”中，“你为什么不写一本书？”致日本人：“六经注我，我注六经”本资料由陆九渊得意大师傅子云编撰。在香山弟子中，傅子云的地位非常高，被香山推崇。香山讲课的时候，于富紫云互相看着，有时还请他代言。光宗绍熙元年（1191年），陆九渊去荆门，委托傅子云讲学。 《陆九渊文集》的“语录”部分由傅子云与陆家其他人分别编撰，傅子云所编的部分在《语录》中名列第一。可见，傅子云在鹿门的地位非常之高，他所编撰的引文内容的准确性，不应轻易被怀疑或否定。
因此，我们认为《六经注我，我注六经》是陆九渊对“何不写书”的精妙回答，也是他学术精神和作风的准确体现。 “我朱六景”有其特定的含义。与《柳经竹武》其实是一回事，也是对陆九渊学风的准确概括。
我心为道，《六经》只是圣人对道的认识，都是我心的“注脚”。既然写作和散文只是在重复道的猜想，我为什么要做出这样的举动？另一个文本呢？
六经：《诗》、《书》、《礼》、《义》、《越》、《春秋》的统称。初见于《庄子·天云篇》。指孔子所编教的六本先秦古书。这六经的全称是《诗经》、《尚书》（即《尚书》）、《礼记》、《周易》（即《易经》）、《月经》和“春秋”。孔子是中国儒家学派的创始人，晚年编写了《诗》、《书》、《礼》、《易》、《越》、《春秋》。后世简称六经。说过，但后来丢失了。 ”
“易”也是知无信阴阳新闻的人； 《书》亦是知无心年表和政事之人； “礼”亦是思念我心之戒的人； “乐”也是一个热爱内心快乐与平静的人；
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